２.第二是“迟速”，指出房事时男女性衝动有速迟之别，讨论了面对这“稟有不齐”现象时应如何配合，彼此协调，力争同时进入性高潮。具体做法是急速的一方应善於克制，安静自持．耐心等待；迟缓的一方需主动加速，增强性兴奋程度。
３.第三是“强弱”，论述如何调节男女在性功能、性欲和体质等方面强弱的差别，强的一方应善於抚慰，以消除对方的畏怯心理，激发起性欲，房事方有乐趣。
４.第四是“远近”，讨论男女房事时刺入的深度，认为不能一味求深，若男方阴茎长大，贸然过深刺入，女方反而难耐，故应深浅适度；若阴茎勃起的强度不够，插入太浅，则女方甚觉无味，则平时应认真考虑滋阴壮阳的补养方法、
５.第五是“盈虚”，论述男性阴精的盈虚，强调平时阴精的蓄积、又不能积而不泄，更不可泄而不积，因为它关系到房事生活的成败，女方受孕之与否，以及男性身体的健康等问题。
６.第六是“劳逸”指出房事生活应注意劳逸结合，不能在疲惫的状态下行房，也不能过於频繁地行房，只有“动得其宣”，才能享有房事乐趣。
７.第六是“怀抱”讨论情感对於房事的重要，认为男女在房事时应情绪轻鬆愉快，彼此间情投意合、方能使双方都能充分地享受房中乐趣，反之则不然。更重要的是，情志的好坏，还“孕育贤愚之机”，关系到优生优育的问题。
８.第八是“暗产”，认为女性的早期流產多因男性纵欲不节，损伤胎气所致，如在孕期不注意节欲，甚至还可形成习惯性流產。
９.第九是“童稚”．以未成熟的果实不可作种子，未长足的蚕不能结茧为喻，指出未发育成熟的男女不宜交合受孕。同时也指出年老体衰者亦不宜交合受孕。
１０.第十是“二火”，以心为君火，肾为相火的中医理论，论述房事应顺其自然，不可勉强、肾为人之根本，只要肾精充盈，相火旺盛、心之君火才会随之而应；自然产生交会要求，这就叫“先肾后心’；若肾精亏虚，相火虚弱，勉强交合，称“先心后肾”，易致虚劳证的发生，更不用提怀胎受孕的事了。
张氏的十机之论，被认为薈萃了有关房中术的精华。虽然他多从如何优生子嗣提出问题，但也有多处涉及男女行房时如何协调以享受房事乐趣，以及如何注意房事养生，并且、生育、享乐和养生之间的关系是协调一致的。论述中除女性阴道（或子宫）的开合与受孕的关系，由於歷史条件的限制使人费解外，其餘与现代性学的认识大致相同或吻合。
房中术中的“九气”与‘九状”
“九气”是中国古代房中术对女性在房事中九种性兴奋表现的概括。始见於《医心方》卷二十八引《玄女经》文。具体内容是：“女人大息而咽唾者，肺气来至；鸣而吮人者，心气来至；抱而持人者，脾气来至；阴门滑泽者，肾气来至；殷勤咋人者，骨气来至；足拘入者，筋气来至；抚弄玉茎者，血气来至；侍弄男乳者，肉气来至；久与交接弄其实（指穀实，女性阴部解剖部位名。或即阴蒂），以感其意，九气皆至。”
九气是以女性在房事中性兴奋表现结合中医臟腑气血理论来论述的。
中国古代房中术十分讲究房事中充分的性兴奋，认为只有如此才对双方的身体有益。该文的关键在於“九气皆至”，也就是女性的充分性兴奋，而不必拘泥於具体的某气是否显现，因为性兴奋时的行为表现有个体之间的差异，并非人人都能完整地表现出九气来。
“九状”是中国古代房中术对九种交合动作的概括。始见於《医心方》卷二十八引（洞玄子）文。具体内容是：“凡玉茎或左击右击，若猛将之破阵，其状一也；或缘上募下，若野马之跳涧，其状二也；或出或没，若波之群鸥，其状三也；或深筑浅挑，若鸦日之雀啄其状四也；或深冲浅刺，若大石之投海，其状五也；或缓耸迟推，若冻蛇之入窟，其状六也；或疾纵急刺，若惊鼠投穴，其状七也；或抬头拘足，若鹃鹰之偷狡兔，其状八也；或抬上顿下，若大帆之遇狂风，其状九也。”
在中国古代房中书中，关於房事动作，乃至於体位、技巧等，以《洞玄子》描写的最为丰富。但该书同时又指出，这些动作、体位和技巧在房事中都“大大是同，小小有异”，故应“临事制宜，不可胶柱宫商、以取当时之用。”这一观点与现代认识极为吻合。
房事中的“开源”与“节流”
房室养生以男性为主，从社会学上分析因中国古代处於男尊女卑的封建社会使然、自有道理。但从学术上看，还有它的另一面，即古人观察到男性在房事射精后所表现出的疲惫感和不应期，认为是因精液的丧失所致的虚弱，“夫精出则身体怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽乾枯．骨节解堕，虽复暂快，终於不乐也《彭祖经》。”而且如果多次行房射精的话，则疲惫感会越来越强，不应期会越来越长，也就是人更“虚弱”，因而认为男性的阳精数量有限，故需要补养。同时古人也观察到，当女性在一次完美的房事后，伴随著阴精分泌的是兴奋、热情和主动，表现出对与其行房的男性“亲之兄弟，爱之父母《天下至道谈》），并且不少女性具有连续行房均能引起性兴奋的能力，因而认为房事中女性阴精的分泌反而能增进女性的健康，并且认为女性的阴精取之不竭，故歷来对女性房室养生不甚重视。
男性房事养生的方法，可用“开源节流”四字概括。