这个展览很难得地借到了兰千山馆旧藏的黄绢本《兰亭序》，以及《大报帖》等墨迹，让我们很容易记忆起整个东晋南朝时代的书法，这样使我们得以从宏观的艺术史眼光来比照汇集一堂的颜真卿大量作品，更清晰地看到从王到颜的变化与发展。以小字翰札书卷气为主体的王羲之，到以大字碑版庙堂气为主体的颜真卿，不管从作品的书体视觉形式还是精神文化内容来分析，显然既是一种继承，又是一种超越。如果说唐太宗已经一锤定音王羲之为“书圣”，那么苏东坡的结论则可以称颜真卿为“圣之时者也”！
这次展览还有博物馆策展理念中两个学术为公众服务的亮点，其中一个是千古名帖《祭侄稿》陈列的仪式感。策展人在东京国立博物馆平成馆中专门分隔出一个展厅陈列颜真卿《祭侄稿》，营造出具有悲剧精神的时空环境。在本帖展柜之前，既贴出唐朝安史之乱在河北定州即今天在石家庄附近的正定县石门古战场的实景照片，给观众提供一个对历史故事真实性的想象空间。又从本帖中精心挑选出一些动人文句按原迹放大印在血红色的大纸条上(并用图解注释文句出于本帖何处)，如同古代举行丧礼时挂在空中的飘飘长幡，张扬生者对死者凭吊的神圣性和神秘感，让人更容易进入艺术作品激动人心的语境中。这个灯光幽暗的展厅中，从开馆到闭馆总是密密麻麻的排队观众，他们均被红绳间隔出一层一层的人流缓缓静默移动，如同参加一个庄严的祭礼，观赏经典书法也实际上就是对古圣先贤致以文化意义上的敬礼！
（编者注：昨天有现场观众反映《祭侄稿》展览现场排队人员较多，有东京国立馆物馆工作人员以纸杵在参观者面前催促不休，如稍做停留，甚至以身体触碰观众，有失礼貌。）
另一个策展创意则是一种艺术普及教育的课堂。策展人精心挑出某一个字来，按先后秩序从这个字的结构和点画上，把欧、虞、褚、颜唐楷四大名家原字用动画演示出变化过程来，让人非常直观地去理解颜楷是怎样演变为集其大成的典范。这既让你看到了唐楷四大名家的时代共性，同时分辨出相互区别的个性。这种非常有效的教学式设想，立竿见影地诱导着观众，难怪服务大厅中大人小孩拥挤着购买字帖和习字文房用具。
当然这个展览中让你兴奋的热点太多，真令人如入山阴道中，目不遐给。例如惊雷般问世的苏、黄、米等北宋书法家好友李公麟的《五马图》，为了进入“黑老虎”的学术禁区而展示的著名的李宗瀚旧藏四宝名帖，为表现书体演变所展示日本平安时代即中国唐代的宫廷抄经，以及同样是唐代的《世说新书》残卷、《古文尚书卷》、《说文木部、口部残卷》、古琴曲《碣石调幽兰卷》等，这些均是从日本各处搜集而来的敦煌遗书之外的难得一见的文献与书法的日本国家文化财。我在这个短文中就难以逐一点到我之所见，并进而阐释他们给予我的启示了！
