“燕国地处华北平原，西依太行山，北靠燕山，东临渤海，南面是一望无际的华北平原，黄河、海河、辽河、滦河等交织其间。”书中在展开论述燕国历史之前，先行描述了燕地的地形、气候、岩石、泥土、动物与植物及矿产资源。何以如此？因为著者奉信德国哲学家黑格尔的历史哲学观：“助成民族精神产生的那种自然的联系，就是地理的基础。”欲论历史时间，先述地理空间，从而让燕的开国、发展、强盛与衰落，犹如江河纵横，大势恣肆，细节分明，溯流索源，有案可稽。
《燕国八百年》的再一个特色，就是学术视野开阔，中西方理论融会。
“民族学上的‘自称’和‘他称”一说，在解释该问题时，是一个非常值得注意的理论。”著者正是依据这一理论方法指出：“在出土的周代金文里，燕国之‘燕’均自名作‘匽’或‘郾’（自称），而后世文献（他国文献）则通作‘燕’（他称）……由此可见，‘燕国’本来应当自称‘匽国’或‘郾国’，大概到了秦汉之际才改称‘燕国’（他称）。”
《诗经·商颂》曰：“相土烈烈，海外有截。”在论及古族古国时，箕子建国于朝鲜半岛一节尤其涨知识。除大国齐和赵以外，燕国与箕国、山戎、孤竹、令支等，亦为地缘政治的人与境的历史文化情境与语境。
在探讨燕国思想文化与社会生活时，著者在借用了西方人类学的“大传统”（精英文化）与“小传统”（通俗文化）的同时，又运用了中国学者苏秉琦的 “区域文化”理论，得出结论：“在燕地，既有姬姓周人的文化，也有子姓殷人的文化，还有其他各‘古族’与‘古国’的文化。当然，在这三系文化之中，商文化与周文化是其大宗，这已为考古报告和分析研究所证实。”
燕地民风人性 “性缓尚儒，仗义任侠”；“燕之水，萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死”；“其俗愚悍少虑，轻薄无威，亦有所长，敢于急人，燕丹遗风也”。种族、环境、时代，集体无意识心理遗传，族群的认同，山海之间的血濡淬火成就了燕人。
《燕国八百年》，著者虽自谦为“小书”，却大有气象，开阖有度，材料翔实，考据得当，旁征博引，论证充分，时出新论。这正是著者理论蕴涵深厚而前沿，读书广博亦精专，思维活跃、逻辑性强、表述流畅的缘故。质言之，此书删繁就简，推陈出新，三秋树与二月花，移步换景，于学术的山阴道上风景迤逦。
“苏秦入齐”“乐毅伐齐”“田齐反攻”“荆轲刺秦”“燕昭王”“黄金台”……《燕国八百年》里事件与人物的论述，其中的苦难与辉煌，白日贯虹易水寒，快意恩仇诗酒剑，居然如同小说情节一般惊心动魄，却又结论严谨。这得益于著者不仅醉心学术，亦擅于文学，业余喜写人物传记。
初唐诗人骆宾王有 《咏荆轲》诗：“此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。”《燕国八百年》，高山巍立，河海冲积，兴勃亡忽，沧桑之间，道不尽的慷慨，何其壮哉！何其悲哉！
